第三章

    不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 

第二节

    不贵难得之货，使民不为盗

第一讲  不贵难得之货

    “不贵难得之货”讲的是，为什么“不贵”是“难得之货”。

    “不”是否定的意思，在这里是对“贵”的错误认识的否定。

    人类对“贵”的认识发生了倒置，把不贵的东西看成是贵的东西，把贵的东西看成是不贵的东西，这里的“不”是对人类对“贵”的错误认识的否定。

    “贵”是宇宙用语，在宇宙用语中“贵”是无穷尽的意思。

在宇宙中，“贵”表现的是宇宙在运动的过程中凝聚出的一股精华，这股精华就是宇宙在运动的过程中出现的胶粘状态，这种胶粘状态连接着所有的物变程序无穷无尽。

    在物变过程中我们无法找到这种胶粘物质的存在，却看到了胶粘状态的存在。这种胶粘状态体现出无私的精神，是所有物变都离不开的精神，是一种相互礼让、相互扶持、相互挤压、相互促进，共同完成宇宙运动的行为，这就是宇宙中存在的“贵”。

    我们强调宇宙中存在着“贵”，强调宇宙运动过程中“贵”的珍贵性，说明“贵”的存在是普遍的、是大众的、是每一物变程序都不能缺少的。

    我们强调宇宙中存在着“贵”，是借用宇宙中的“贵”告诉人类，人类的“贵”是人人都需求的最普遍的东西，人类最普通的东西是人人都需要的衣食住行，是人类每一个人都需要的生存必需品。

    在人类认识中，“贵”是至高无上的，“贵”是稀有之物，“贵”是金银财宝。

在人类认识中，“贵”还表现一切美好的事物。

    人类对“贵”的认识是有偏误的，人类对“贵”的认识是不正确的。

对于人类而言，“贵”应该是每一个人每一天生存的必需品，“贵”是人类所需的第一生存必需品。

    人类生存所需的第一生存必需品是光氧水，是衣食住行，光氧水和衣食住行是人类的“贵”，是人类生存须臾不可离开的东西。

    早期人类为了衣食住行付出了昂贵的代价，衣食住行是人类追求的最大的目标，衣食住行是人类的“贵”，是人类生存的必需品。

    人类回归到最原始的生存状态，食就是人类的“贵”，人类以食为天，人类以食为“贵”，由此可见“贵”的原始意义是什么。

    人类发展起来，衣食住行对于强者已经不是稀罕之物，强者对于衣食住行不以为“贵”。

    人类的强者不乏衣食住行，不以衣食住行为“贵”，反而以名利地位为“贵”；以稀有之物为“贵”；以金银财宝为“贵”，人类对“贵”的认识出现了偏误。

    人类对所谓的“贵”趋之若鹜，无不希望占有之。

    人类以所谓的“贵”炫耀自己的身价，不惜重金白银来换取自己的心爱之物。

于是，在人类的字典上出现了对“贵”的解释，出现了对“贵”的偏误，人类对“贵”的理解偏离了原始意义。

    人类的强者对“贵”的错误引导，使人类对“贵”的认识越来越偏离了主题，物以稀为贵就是人类对所谓“贵”的最好的阐释。

    我们认为生存不可缺少的东西为“贵”，我们认为人人都具有的品质为“贵”，我们认为人类的共识为“贵”，这和宇宙对“贵”的理解是一致的。

    “贵”是人类生存的必需品，“贵”是衣食住行，“贵”是柴米油盐。

    人类只有这样理解“贵”，才会珍惜自己的生存环境；才会珍惜大家共有的东西；才会排斥毫无用处的稀有之物；才会解决因所谓的“贵”引发的争端；才会以大家共有的生存资料为“贵”；才会珍惜生命中一刻都离不开的东西。

    “贵”为普及，“贵”为珍有，“贵”为生命，“贵”为友善，“贵”是人类的每一个人都离不开的东西。

    “贵”从古至今被人类所曲解，“贵”的本来面目应该是“不贵”的生存必需品，应该是人类人人都拥有的生存必需品。

    “贵”从古至今被人类所曲解，“贵”不应该是“民”买不起的昂贵之物，“贵”应该是人类的每个人都能用自己的劳动换取的生存必需品。

    “不贵”从根本上阐明了“贵”的原始意义，纠正了人类对“贵”的偏误，说明了“贵”对每个人的意义。

    “难”是宇宙用语，在宇宙中“难”代表的是阻力，“难”是指所有物变程序在发生变化的时候所进行的坚韧不拔的努力。

    在宇宙中，所有的物变程序在变化的过程中都遭遇到阻力，这些阻力来源于物变本身产生的内力，也来源于物变程序所在的周遭环境对物变程序的挤压。这些阻力使物变程序发生变化，我们将物变程序在变化过程中遭受的阻力称为“难”。

    在人类用语中，“难”代表困难，代表阻力。

    “难”在这里指的是最为普通的行为受到了阻力，不能畅通无阻的进行。

最普通的行为是人类为了生存和繁衍所进行的行为，这种行为看似普通，看似无所谓，看似每个人都可以作为。但是，这种行为是全民的行为，全民实施这种行为却不是那么容易的。

    生存和繁衍是人类最普遍的行为，是为人类的每一个人创造生存条件的行为，这种行为是全民的行为，这种行为受阻就是人类“难”的出现。

    人类的“难”来自于四面八方，如果地不作美，则会出现海啸、地震等自然灾害，人“难”也；如果天不作美，则会出现干旱、洪涝等自然灾害，人“难”也；如果人不作美，则会出现争斗或战争，人“难”也。

    “难”是天灾人祸，天灾代表大自然带给人类的灾难，人祸代表因人引起的一切祸端。

    人类出现了“难”，就代表人类遇到了难以克服的困难。

    个人出现了“难”，就代表个人遇到了难以克服的困难。

    “难”在人类大面积出现，会使人类缺衣少食流离失所，会使人类失去最基本的生存保障。

    “难”是人类要共同面对的灾难，“难”是每一个人必须要面对的困难，“难”是人类必须解决的生存问题。

    人类为了解决“难”的问题，问天问地问自己，终于找到了生存之路，找到了自己的生存方式。人类生产出大量的粮食和吃食，并找到了解决了衣食住行的办法。

在这里我们看到了人类的“难”是什么，在这里我们看到了人类最贵重的东西是什么。

    人类有了衣食住行，人类有了基本的生存保障，“难”在人类面前显得并不那么可怕了。

    人类的强者在占用了大量的生存资料的前提下，对“难”产生了偏见，以为“难”不再是“难”了。

    人类的强者没有看到“难”随时可能发生，没有看到“民”在发生“难”的时候产生的严重后果。

    人类的强者开始忽略解决“民”“难”的问题，并对“贵”产生了偏误。人类的强者开始以名利地位为“贵”，以稀有之物为“贵”，以金银财宝为“贵”。

    在人类的强者对“贵”的错误认识指引下，人类开始了对名利地位的争夺，开始了对稀有之物的争夺，开始了对金银财宝的争夺，这就是人类对“贵”的认识产生偏误的后果。

    这种后果给人类的生存带来了灾难，使很多人将注意力转移到争夺生存条件以外的东西上去，使人类社会打斗不断灾难连连。

    人类对“贵”的认识，从最简单的生存必需品到名利地位、稀有之物、金银财宝的转变，经历了一个漫长的历史进程，在这个历史进程中，人类财产几经易主，人类江山几经改变，在劳动者和统治者之间已经建立起了无法沟通的鸿沟，朱门酒肉臭路有冻死骨的现象，在人类已经是司空见惯的事情。

    人类对“贵”的认识出现了根本性的错误，这种错误导致了人类的争斗，导致了人类的战争。

    如果人类的认识还停留在对“贵”的原始理解上，人类的品质就不会出现问题，人类就不会出现人为造成的“难”。

    “难”是天灾，难以克服；“难”是人祸，可以克服。

我们这里说的“难”是人为的，是人祸造成的，人类不以维系国计民生的衣食住行为“贵”，造就了无穷无尽的“难“，人类自己造就的“难”，是可以克服的。

     “难”在这里不仅代表了困难，也代表了衣食住行的匮乏，也代表了“贵”的意义。

 “难”在这里代表了不容易，代表了人类获取生存资料的不容易。

    “得”是宇宙用语，在宇宙中两种以上物变程序的连接处，存在着“得”，“得”连接着你我它，在“得”的本质中存在着不舍，存在着贪欲，存在着一环套一环的连接，我们称宇宙中的这种现象为“得”。

    “得”是都要的意思，在宇宙物变程序中，都要是不可能的，都要就意味着物变程序的结束和僵死，都要就意味着什么也不会获得。

    在宇宙的物变程序中，我们看到瞬息万变的物变程序根本不管“得”的要求，说走就走，说离就离，在原有的物变程序离开“得”后，立刻就会有新的程序与“得”相连，“得”成为新物变程序的连接体，这就是不舍不得的道理，这是“得”的特性。

“得”只有放弃原物变程序才会获得新的物变程序，成为新物变程序与它物变程序之间的连接，所以说“得”是先舍弃，后获得。

    这里的“得”代表了获得和舍弃。

    “得”代表了人类的某一个人，得到了应有的补偿和报酬，舍弃代表了人类的某一个人在获得补偿和报酬的时候必须有所舍弃。

    “得”具有两重性，“得”的两重性表现在要想获得的同时必须学会舍弃。

舍弃是空间的概念，在宇宙中一切物变都在进出中完成，要想进就必须有出，出是进的前提，只有出才能为进提供发展的空间，只有出才能为进引导前进的方向。

人类亦是如此，人类的每一个人在获得的时候必须以舍弃为前提，这是宇宙运动的法则，这是“道”的运行法则，舍弃可以获得空间，获得收获的空间。

    人无论要索取什么，首先表现的必须是舍，必须是付出，否则人什么都不能获得，即使是吃一顿饭也必须先舍后得，在吃饭之前必须进行劳作，以换取食材，劳作就是舍，食材就是得，不舍不得就是这个道理。

    人的呼吸也是一种舍得，呼出二氧化碳是舍，吸进新鲜氧气是“得”，舍得可以保证宇宙运动的循环不息，舍得可以保证生命运动的循环不息，这是生命运动的法则，这是宇宙运动的法则。

    人类应该理解“得”的含义，“得”包含着舍，只有舍弃才会获得。

    获得是一种补偿，是在舍弃之后获得的补偿，任何人要想获得就要有所舍弃，否则就不会获得。

    “得”在这里，代表进入的意思，代表得到的意思。

    在宇宙中，“得”的出现代表了“舍”的存在，代表了舍的出现。

    付出是佛教里所说的舍，舍是教人将自己的吃食，教人将自己最珍贵的东西送给他人的教化。一个人将自己生命中最宝贵的东西都舍得放弃，这个人就一定会收获“得”。

    这里的“得”在广义上讲，是对别人实施帮助后获得的收获。

    佛教里的舍，就是教人怎样获得，怎样以舍获得收获。

    舍是“得”的前提，没有舍就没有“得”。

    这里的“得”是获得的意思，是告诉人类在得到的同时必须首先想到付出。

    “之”是连接词。

    “货”是宇宙用语，在宇宙中表现为“货”的一定是成果性产物，成果性产物一定是物变程序发展到一定阶段的产物，成果性产物代表成熟，代表可以利用。

    在宇宙运行过程中，成果性产物一直伴随着物变程序的发展，每一个物变程序的出现都是在成果性产物内部产生的，成果性产物预示着物变程序的开始和结束，对于成果性产物我们称之为“货”。

    我们将成果性产物的概念引入人类社会，将人类一切可以利用的东西称之为“货”。

    “货”在人类的字典里代表可以利用的东西，代表可以交换的东西，代表劳作的成果。

    “货”也被人类广泛的运用在一切领域，泛称一切物质存在，是所有物品的代词。

在这里“货”指的是人类生存的必需品。

    在这里“货”指的是每个人每天生活所必须的一切物质。

    在这里“货”指的不是珍贵稀少的东西，是人类最需要的普通用品。

    在这里“货”指的是衣食住行。

    在这里“货”指的是人类的每一个人都需要的共性的东西。

    “货”从广义上讲，指的是一切存在的物质；从狭义上讲，指的是生命存活不可缺少的物质，我们在这里引用的“货”是狭义的。

    “不贵难得之货”在这里精辟的讲解了什么才是 “贵”，人类最应该珍视的东西是什么。

    “不贵难得之货”在这里精辟的讲解了人类社会发展到一定阶段后对“贵”产生的错误认识。

    “不贵难得之货”在这里精辟的讲解了什么才是人类的“难”，怎样解决人类的“难”。

    “不贵难得之货”在这里告诉人类要平平静静的生活，要把握住自己已经获得的生存资料，不要人为的制造“难”。

    “不贵难得之货”在这里告诉人类要想获得生存必需品，首先要创造生存必需品，要先舍后得。

    “不贵难得之货”在这里告诉人类“难得之货”不是名利地位，不是稀有之物，不是金银财宝，而是人类人人都需求的生存必需品。

    “不贵难得之货”在这里告诉人类，“贵”是一种认识，是人类对某种东西和某种事物的评价，“贵”属于思想范畴，属于意识形态领域。

    “不贵难得之货”在这里告诉人类，“货”指的是具体的东西，人类对“贵”的认识直接影响到对“货”的选择，统治阶级不要将“民”对“贵”的认识引向偏误，要教育“民”懂得“不贵难得之货”的道理。

第二讲  使民不为盗

    “使民不为盗”讲的是，采用怎样的教育方法，才能“使民”不发生“盗”的行为。

    “使”是采用的意思。

    “民”指的是全民，在这里泛指所有的人。

     “为”是做的意思，是行动的意思。

    “盗”是不为人耻的行为，是偷窃的行为。

    “盗”是人类用语，“盗”指的是在别人不发觉的前提下，将别人的东西拿走，并将别人的东西归为己有的一种行为。

    “盗”是人类从古至今的一种行为，“盗”的行为起源于人类的早期，“盗”是人类在早期的时候，为了生存采用的一种直接获取生存资料的行为。

    从古至今人都有强弱之分，强者通过智慧和劳作会获得较多的生存资料，弱者通过智慧和劳作会获得较少的生存资料，对于弱者而言生存是十分艰难的，于是弱者为了生存采用了盗的手法，将强者的生存资料偷偷的拿走，以求温饱，以求生存。

人类发展到生存资料相对丰富的时候，强者成为富有者。这些强者丰衣足食，为了满足自己的精神需求，他们将自己眼光引向了衣食住行以外的名利地位，引向了可以把玩和欣赏的稀有之物，引向了金银财宝。

    逐渐的衣食住行以外的名利地位、稀有之物、金银财宝，成为强者追求的目标。

逐渐的衣食住行以外的名利地位、稀有之物、金银财宝，成为强者的象征。

    逐渐的人类对衣食住行以外的名利地位、稀有之物、金银财宝趋之若鹜，甘愿铤而走险以求得之。

    逐渐的人类对“贵”的认识产生了偏误，人类不再以衣食住行为“贵”，而是以名利地位、稀有之物、金银财富为“贵”。

    逐渐的人类对“贵”的认识出现了本末倒置，开始以名利地位、稀有之物、金银财宝换取生存的必需品，权力地位、稀有之物、金银财宝成为人类换取生存必需品的媒介。

    逐渐的人类的眼球开始转向名利地位、稀有之物、金银财宝，以此换取自己所需要的其它物质。

    逐渐的人类出现了“盗”，人类出现了“盗”的行为，人类以名利地位、稀有之物，金银财宝为“盗”的对象，这是人类对“贵”的理解出现了偏误所导致的。

    人类对“贵”的认识产生的偏误，是由强者的错误引导造成的，是由统治阶级造成的。人类应该纠正对“贵”偏误理解，人类应该找回“贵”的灵魂，使“贵”回归人类的心里。

    人类对“贵”的正确认识，可以使人类在发展生产的同时，最大限度的抑制个人心里占有欲的产生；人类对“贵”的正确认识，可以使人类的每一个人在满足了衣食住行之后，不再有更大的贪欲；人类对“贵”的正确认识，可以使人在饥饱后最大限度的服务于社会；人类对“贵”的正确认识，可以使人净化灵魂。

    如果人类人人都以衣食住行为“贵”，如果人类人人都以柴米油盐为“贵”，人类的国民生产总值就会大幅度的提高，那些与国民经济根本不相干的产业就不会发展起来，那些令少数人享乐的产业就根本不会发展起来，那些以国计民生为背景的产业就会迅速的发展壮大起来，人类社会就不会产生“盗”的行为。

    人类社会要防止“盗”行为的发生，就应该以食为天，就应该以“不贵”为“贵”，就应该解决“民”的疾苦，就应该以发展衣食住行为己任。

    解决“民”的衣食住行是统治阶级的最高境界，解决“民”的衣食住行是“民”对统治阶级的最高要求。

    人类人人都以衣食住行为“贵”，人类人人都以柴米油盐为“贵”，人类人人都能享受无忧无虑的生活，人类何来“盗”。

     “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类的统治者在教育“民”的时候，要从正面进行引导，要教育“民”认识衣食住行才是“贵”。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类的统治者要以发展国民经济为国策，保证“民”安居乐业，衣食无忧，满足“民”的基本生活需求。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类以“贵”为“贵”，才是教育“民”的最好办法。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类生存的最高境界在于“不贵”的东西是人类人人都需要的东西，是人类每一个人都能得到最大满足的东西。

    “ 不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类难就难在人人都应该得到满足的东西出现了大面积的匮乏，人类难就难在生活必需品出现了大面积的匮乏。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类面临的最大问题是生存问题，人类面临的不可更改的问题还是生存问题，

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，在人类生存的大前提下，人类的统治阶级要引导“民”的注意力，要引导人类整体的注意力向衣食住行转移。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类的教育要从“民”抓起，要从小事抓起，要使“民”树立起“贵”的思想，要使统治阶级树立起“贵”的思想，要为“民”请命，要为“民”着想。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类的教育要从统治阶级抓起，要从上层建筑抓起，这样“民”的意识才会转变，这样“民”才会以食为天，这样才会“使民不为盗”。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类的思想水平在不断地提高，人类的自我约束能力在不断地提高，人类对“贵”的认识，从朴素的生存观念出发到错误观念的形成，经历了一个漫长的历史过程，人类的这个认识过程还要继续，人类对自己的认识还很不足。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类对这句话的理解只有到了生死的关头才会体会到，这是人类的悲哀。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，人类的社会还在发展，人类必将会认识到这句话的真谛。

    “不贵难得之货，使民不为盗”讲的是，我们希望人类在理解这句话真谛的时候，能够真正理解“贵”的意义。

    以上是对“不贵难得之货，使民不为盗”的讲解。

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