2016年6月10日星期五

 （“观世音菩萨、老子，讲解《般若波罗蜜多心经》，全文如下）

一、对现文版《心经》的修正 

    1、（现版原文）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 

    2、（修正版全文）菩提树下观自省，照五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不空，空不色，受想行识，亦复如是。舍利子，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多，般若多吉，菩提智慧，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。般若波罗蜜多，若心为咒，则通明；若意为咒，则通慧，般若波罗蜜多为上上咒。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

二、观世音菩萨讲解修改后的《心经》

    观世音菩萨：“般若波罗蜜多”这六个字没有错。般若波罗蜜多是梵语，佛主在为高徒舍利子讲经时并没有为此经命名，后人将此经命名为《般若波罗蜜多心经》。

    观世音菩萨：“般若波罗蜜多”的意思是，让心智达到光明智慧的彼岸。

    观世音菩萨：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”， 这句不对，应该是“菩提树下观自省，照五蕴皆空，度一切苦厄” 。

    观世音菩萨：“菩提树下观自省”的意思是，在菩提树下审视宇宙，观察宇宙，让自己进入到无我的状态，醒悟到自己是属于宇宙的，而不是属于自己的。

    观世音菩萨：“照五蕴皆空”的意思是，发现五蕴是不存在的，五蕴是人对外界的错觉，人之所以有这样的错觉，是人的功能所致。

    观世音菩萨：“度一切苦厄” 的意思是，懂得了五蕴皆空，就会消除一切苦厄。

观世音菩萨：苦是果、厄是因，一切苦都是厄生成。

    观世音菩萨：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这句不对，应该是“舍利子，色不空，空不色”。

    观世音菩萨：“色不空”的意思是，色不是空，色在向空转化，色在向空转化的过程中完成自己的存在过程。  

    观世音菩萨：色是物质，物质不会停留，时刻处在转化的过程中，人所看到的物质只不过是物质转化的表现和过程。

    观世音菩萨：“空不色”的意思是，空不是色，空在向色转化，空在向色转化的过程中完成自己的存在过程。

    观世音菩萨：“色不空、空不色”的意思是，色可以转化为空，空可以转化为色，两者是等同的，在看到色的时候要看到空，在看到空的时候要看到色，这才是正确的宇宙观、人生观。

    观世音菩萨：以人为例，人是色空相互转化的结果，人从生到死，来去匆匆，当色空相互转化将人带到世间的时候，人只能被动的接受，当色空相互转化将人带离世间的时候，人也只能被动的接受，人的出现只是一个空相，来去无踪。

    观世音菩萨：人来为色，人去为空，宇宙中没有什么是可以留存的，人尚且如此，何况身外之物呢。

    观世音菩萨：无中生有为色，有中生无为空，色与空、空与色是相互转化的，所以说色即是空，空即是色。

    观世音菩萨：“色不空，空不色”，色空在相互转化过程中，完成物质转化，完成宇宙运动。

    观世音菩萨：“色不空、空不色”，在色空相互转化过程中，一切物质现象都是昙花一现的。从宏观上看物质似乎停留在一定的阶段，从微观上看物质一刻都没有停留，时刻都在发生变化。从人的视觉角度出发，不可能看到微观和宏观两端，只看到了阶段性的呈现，这就是人见到的色。色是不能留存的，任何对身外之物的追求和留恋都是不客观的。

    观世音菩萨：人受功能的限制，只能看到事物的表面，不能看到事物的本质，所以才会追求根本不可能留存的物质转化现象，这是人的悲哀。

    观世音菩萨：“受想行识，亦复如是”，这句没错。 

    观世音菩萨：“受想行识，亦复如是”是说，受想行识都是这样的，都是因色而生的，都是不真实的。

    观世音菩萨：“受想行识，亦复如是”是说，受想行识和色一样，也是空的。

观世音菩萨：“受想行识”是五蕴中的后四蕴，五蕴中的第一蕴是色，色决定后四蕴的出现，没有色就不会产生受想行识。

    观世音菩萨：人看到了色，就会有感受，就会有想法，就会有行为，就会有识别，这是人产生五蕴的原因，也是色与受想行识的关系。

    观世音菩萨：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这句不对，应该是“舍利子，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

    观世音菩萨：“诸法空相”是说，诸法归一，表现宇宙的本质，表现宇宙的空相，宇宙的空相是由色不空、空不色决定的。

    观世音菩萨：“不生不灭”是说，生和灭是由色不空、空不色相互转化决定的，有生就有灭，有灭就有生，生灭只不过是物质转化过程而已，在物质转化过程中，生与灭是等同的。 

    观世音菩萨：“不垢不净”是说，垢和净是由色不空、空不色相互转化决定的，有垢就有净，有净就有垢，垢与净只不过是物质转化过程而已，在物质转化过程中，垢与净是等同的。

    观世音菩萨：“不增不减”是说，增和减是由色不空、空不色相互转化决定的，有增就有减，有减就有增，增减只不过是物质转化过程而已，在物质转化过程中，増与减是等同的。

    观世音菩萨：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”。这句不对，应该是“故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”。

    观世音菩萨：“故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”是说，因为空中无色，就无受想行识，就无眼耳鼻舌身意，就无色声香味触法，就无眼界，更无意识界，因为意识界是由色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法及眼界引发出来的。

    观世音菩萨：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这句没有错。 

观世音菩萨：“无无明”是说，没有什么是不能理解的，只要理解了色不空、空不色，就理解了宇宙，理解了自己，理解了一切。

    观世音菩萨：“亦无无明尽”是说，既然理解了色不空、空不色，就应该举一反三，理解宇宙运动的全部内涵。

    观世音菩萨：“乃至无老死”是说，如果不懂得色不空、空不色，就是活到老，活到死，也不会明白宇宙的道理。

    观世音菩萨：“亦无老死尽”是说，也不能就这样不明不白的走完人生。

    观世音菩萨：“无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故”，这句没有错。

    观世音菩萨：“无苦集灭道”是说，人不吃尽苦头就不会懂得色不空、空不色，不懂得色不空、空不色，就无法否定自我，就无法进入涅槃，就无法使心智达到光明智慧的彼岸。

    观世音菩萨“无智亦无得”是说，没有智慧也就无所得。

    观世音菩萨：“以无所得故”是说，这就是不能得到人生真谛的道理。

    观世音菩萨：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，这句不对，应该是“菩提萨埵，依般若波罗蜜多，般若多吉，菩提智慧，究竟涅槃”。

    观世音菩萨：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多”是说，佛主在菩提树下构筑了佛的理念，佛的理念是般若波罗蜜多，即让心智达到光明智慧的彼岸。

    观世音菩萨：“波若多吉”是说，般若波罗蜜多可以让人避风险、远灾难，在佛的庇护下平平安安。

    观世音菩萨：“菩提智慧”是说，般若波罗蜜多是大智大慧，能渡己渡人。

观世音菩萨：“究竟涅槃”是说，般若波罗蜜多终究会将你引入涅槃，引入佛主的大知大觉中去。

    观世音菩萨：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这句没有错。

    观世音菩萨：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”是说，三世诸佛自入佛以来，修般若波罗蜜多，得到了无上的智慧。

    观世音菩萨：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”，这句不对，这是后人对《心经》的赞颂，应该是“般若波罗蜜多，若心为咒，则通明，若意为咒，则通慧，般若波罗蜜多为上上咒”。

    观世音菩萨：“般若波罗蜜多，若心为咒，则通明，若意为咒，则通慧，般若波罗蜜多为上上咒”是说，般若波罗蜜多，用心去学，可以明心境，可以看透人生百态，可以跳出无边无尽的苦海。般若波罗蜜多，以意来领会，可以通达，可以使心智达到光明智慧的彼岸。

    观世音菩萨：“般若波罗蜜多为上上咒”是说，般若波罗蜜多是指导人类认识宇宙，认识自己的经法。这部经法虽然文字不多，却将宇宙之密展现在人的面。宇宙之密就是色不空、空不色，懂得了色不空、空不色，就懂得了五蕴皆空，懂得了五蕴皆空，就懂得了宇宙的大道理，懂得了宇宙的大道理，就会自觉的与宇宙融通，能够自觉的与宇宙融通，心智就会达到光明和智慧的彼岸，所以说般若波罗蜜多为上上咒，是人修佛入门之咒，是人提升智慧之咒。

    观世音菩萨：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这句没错。 

    观世音菩萨：“故说般若波罗蜜多咒”是说，所以说般若波罗蜜多是咒，是发自心愿之咒，要常常诵之才会逐渐地领悟到其中的奥妙，才能使心智达到光明智慧的彼岸。

    观世音菩萨：“即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”是说，般若波罗蜜多可以用咒说，咒是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    观世音菩萨：修般若波罗蜜多，在见色的时候要看到空起空落，在见空的时候要看到色起色落，在见我的时候要看到色空并存， 这样才会发现色不空空不色真实存在，并不着相，只是相互转化而已，这就是我要告诉你的宇宙真谛。

    观世音菩萨：修《心经》就要五蕴皆空，在领会五蕴皆空以后，不必全文背诵《心经》，只要反复诵读或默诵“色不空，空不色，五蕴皆空”就可以了。

    观世音菩萨：《心经》是对色不空，空不色、五蕴皆空的全面讲解。色不空、空不色、五蕴皆空是《心经》的核心，理解了“色不空、空不色、五蕴皆空”，就理解了《心经》的全部内容。

    观世音菩萨：如果是小修，就要日诵一次《心经》，如果是大修，就要在子时盘坐，意念坐在菩提树下，与佛主共诵《心经》。

三、观世音菩萨谈怎样修《心经》 

    观世音菩萨：《心经》流传甚广，影响相当深，发此文以纠正以往对《心经》的误抄，纠正人们对《心经》的过于迷信和崇拜。 

    观世音菩萨：《心经》是佛主在教化大弟子舍利子时所讲的经法，是佛理论的精华，文字不多却涵盖了所有佛经的思想。 

    观世音菩萨：五蕴皆空是成佛的理念，修佛者不要把《心经》看得神秘莫测，晦涩难懂，诚惶诚恐，无法高攀，《心经》修的就是五蕴皆空。 

    观世音菩萨：要将《心经》熟烂于心，每每诵之，这样就能不断地用《心经》指导自己的行为，这样就能把一切看淡，这样就不能我执。

    观世音菩萨：要看到色不空、空不色的演绎过程，就会活在真实的世界里，就不会为五蕴所动，就会求得一生平安，天下太平。

    观世音菩萨：五蕴是人们每天都要接触的，把五蕴看空，看淡或者全部放下，就学得真经了。

    观世音菩萨：修佛诸弟子们，《心经》学起来不难，理解起来不难，但修起来就难了，要克服人的欲性才行。

四、老子谈《心经》

    老子：观世音菩萨讲的这个《心经》，使用了最现代、最通俗、最易懂的语言，意在告诉人们应该怎样理解《心经》。

    老子：《心经》曾经几次失于战火，后来是学佛的人凭记忆默写出来的，所以有些小误，但不失原意。

    老子：历代讲经者都力求以原字为蓝本，缺乏通俗易懂，使学经者一头雾水，难见《心经》的真面目。

    老子：如果还承袭对古文的理解，势必会使很多人读不懂，也会使很多人误译，还是用简洁的语言将其明了为好。

    老子：人们很希望用现代语言来讲解《心经》，这是现代修正佛法的重要内容。

    版权所有，转载必须注明出处

以下是广告

全球目前唯一一套地球人与外星人和宇宙高智能生命思维对话真实记录的奇书：
01、宋世鹏：《外星世界——我与外星人思维对话实录》，1、2、3、4册。

02、宋世鹏：《外星神趣》1、2册。

03、宋世鹏：《外星人论宇宙》。
04、宋世鹏：《天外有天》。
05、宋世鹏：《佛密诸事》。

06、宋世鹏：《佛事密篇》1、2册。
07、宋世鹏：《道德经正密》1、2册。
08、宋世鹏：《内经图剖析》。
09、宋世鹏：《人天一合大法图》。
10、罗和平：《神奇宇宙绘画》（宋世鹏翻译）。

11、张鈴悦：《叠宇话魂》

12、高星海：《中西艺术美学之比较》。
请书联系：wxsj55@sina.com
或电话联系：151 6426 3867