第五十一章

道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。

译文

道生育作用着万物，

而德却培养滋补着万物。

万物以实体皆有自己的形象，

而造形器具来完成它的功用。

因此，尊崇道的规范又崇拜德的价值。

道得到万物的尊崇；

德得到万物的众望。

然而万物却没有奖赏它们的爵位。

道与德永远保持着自然而然行为。

所以道生育了它们，德培养了它们，

生育与培养、装饰与修治、抚养与保护，

生育的万物不归道所有；

培养的万物不归德的功劳。

作用教练万物并不领导万物，

这就是所谓幽深玄妙德的品质。

第五十二章

天下有始，可（“可”字改为“是”）以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

一、堪误

天下有始，以为天下母。这里有误，“可”字改为“是”。

二、译文

天下的始祖为道，道可以做为天下的根基，

既然获得道的根基，便可以知“道”派生的万物。

既然它派生的万物，又要必须坚守它的根基，

这样使万物本身不受到灾害。

堵实它换取的通道；

关闭它进出的门路；

打通它的换取的通道；

协助它的事业顺利完成；

使它终身不能接受救援。

闭目显现的微弱光叫做明；

依靠软弱使人屈服叫做强。

扩大显现出的微弱的光亮，

又回到它原有的一片光明，

是不会遗留给自身的灾祸，

这便是沿袭已久（照样做）非常道。

第五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食；财货有馀。是谓盗竽，盗竽非道也哉！

译文

假使我确有伟大的见识，

执行着大道的规法，

唯有（只）行使施舍才使人敬服。

伟大的道是很平坦没有危险，

而民众却不承认它喜欢走小路。

君主朝会的地方庭院极为金碧辉煌。

万顷良田已很荒芜，

千幢仓库已是空空无物。

百姓的粮仓已空空无粟，

而侯王们身穿华丽的装饰，

佩戴锋利的宝剑，

吃厌了山珍海味，

财产十分富裕。

这是偷盗乐竽的作乐。

偷盗乐竽不是道所规定的行为。

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃馀。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。

译文

有美好作为的建树者，不会动摇；

有优美的作为的抱负者，不会舍弃。

这样世世代代的子孙永远祭祀他。

道使他们身心完美，

能显示出他们的德性是真实；

道使他们家庭完美，

能显示他们德性的充盈；

道使他们乡土完美，

能显示出他们德性的长远；

道会使他们的国帮长久，

能显示他们的德性昌盛；

道会使他们的天下完美长久，

能显示出他们的德性普遍。

所以用德性真实去观察对照自身；

用德性充盈去观察对照家庭；

用德性长远去观察对照乡土；

用德性昌盛去观察对照国帮；

用德性普遍去观察对照天下。

我为什么知晓天下万事万物的变化，就用此法。

第五十五章

含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

译文

     不表露德性的善良人，好比是裸露的婴儿，

他不知道蜂蝎毒蛇会蛰伤他；

他不知道凶鸟猛兽会抓伤他。

他的骨骼柔弱，筋骨松软，但手脚却握得很牢固的登动。

他不知道雌雄交媾而有阴缩阳冲的本能，

这是精气旺盛所为。

他们整天号哭不止而嗓音不哑，

这是元气淳厚所为。

精气旺盛和元气的淳厚合一则为德性的常道（自然规律），

知道精气和元气的合二为一则可以聪明有智慧。

增加生命生存的能力则可以得到吉祥的成长。

意识驱动使两气的不断运行则身体自然强健。

物壮则老不是道的原则，不合乎道的原则，这样才很快的停止

 

第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利；亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

译文

有知感的人不要说出来，

能说出来的还没有知感。

屏住自己换取呼吸，

关闭了门窗进入闭关状态。

拆除自己的锐气放松下来，

解驱自己的思滤纷乱杂念。

安安稳稳自己思屏出现彩光，

如同自己是一粒微尘游荡。

这样就会进入微妙神奇境界一样。

不要跟境界亲近，

也不要跟境界疏远。

不要以境界而获利，

也不要以境界而受害。

不要以境界而感到尊贵，

也不要以境界而感到卑贱。

因此让天下修道人重视。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦国滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

译文

用公正去治理国家；

用奇谋去调动军队；

用密谋去夺取天下。

我凭什么知道它的道理，就从这里。

天下有禁不止、有法不依的太多，而造成人民更加贫穷；

人民储藏兵器越多，而国家便会滋长增加动乱；

人民知道坏事越多，而邪恶歪风滋长越兴起；

法律的条文越增加，反而盗贼越猖狂越多。

因此，智者有言论说：“我倘要无为，而人民自然会受到感化；我好正安祥，而人民自然正规不邪；我不用做事，而人民却自然富裕；我没有贫欲，而人民会自然朴实。

第五十八章

其政闷闷（“闷闷”应改为“文文”），其民淳淳；其政察察，其民缺缺（“缺缺”应改为“裸裸”）。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

一、堪误

“闷闷”应改为“文文”“；“缺缺”应改为“裸裸”。

二、译文

国家的政治很文明，人民便很淳朴厚道；

国家的政治很昭著，人民便很清白坦诚；

灾难与幸福相互依靠；

幸福与灾难相互于隐藏。

有谁知“道”的最高点，

它没有正常和不正常的现象。

正常反而变做特殊；

友善反而变做对立。

人们的迷惑已固有着很长的历史。

因此，智者方正品质且不可受到腌割；

廉洁不杂品格且不可受到伤害；

刚直的性格且不可受到竭尽；

光明磊落人品且不可受到显扬(刺眼)。

第五十九章

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根，固其柢，长生久视之道也。
   

译文

统治人民管理天下，不如吝惜物质(积累)，但是吝惜（积累）必须要尽早养成一种习惯。尽早养成积累物质的习惯叫做重视积累公德的表现。重视积累公德就没有克服不了的困难。没有克服不了的困难，却不知道吝惜物质的作用的高端。不知道吝惜物质作用高端，就可以治理国家。有了国家的根基，就可以长远的统治。根基要扎实的深远；根基要扎实的坚固。把它看作国家长久存在的原则。

第六十章

治大国，若烹小鲜。以道莅（“莅”可改为“立”字）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
   

一、堪误

“莅”可改为“立”字。

二、译文

治理大德国家就像烧煎小鱼一样。用道立临（治理）天下，鬼魅皆不显神灵。不但鬼魅不能显神灵，神仙也不愿意得罪人，他们俩互相不得罪。所以，他们的德性交融归会到一处啦。