第三十一章

夫兵者不祥之器也（“者”改为“物”），物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。恬庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。
    

一、堪误

老子是个学者，不是兵家，他论兵事是以道罢战。这里的误字是“夫兵者不祥之器也”。兵者是主谋打仗的人或是善于打仗的人，指的是人，不是战争的刀枪、武器。这里指人还是指物，应该改为“夫兵物不祥之器也”。

二、译文

所有的武器皆为不吉祥的象征，均得以众人的厌恶和唾弃，所以修道的人都不愿意携带置身。人居住的房屋左边为尊贵，动武作战是以右侧为尊严。所以兵器不是人们喜欢的器具，因为兵器是不吉祥的东西，不从心愿使用它。庄重锐利是上等的兵器，不要当成美好珍贵的宝物。假若把它当做美好珍贵的器物，那是兵器具备杀人的秉性。具备杀人的秉性，不可以用它当做意志用它夺取天下。因此，操办吉祥之事时以左为高尚；

操办丧恼之事时以右侧为高雅；在战场上偏将军站在车的左边辅战，以上将军站在车之右侧主杀（攻），就是说上将军的站位如丧事站位一样。对待被杀人众，要用悲伤的心情来哭吊他们，战胜的庆典要以丧事处理礼祭亡魂。

第三十二章

道恒无名。朴，虽小，天下莫敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名已既有，夫亦将知止（知止应为“知址”），知止（知止应为“知址”），所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海也。
   

一、堪误

“知止”应为“知址”。

二、译文

道是永恒的，永远的寻找不到它的形态。它是不可能琢凿的朴木却很细致细小，而宇宙谁也不敢不服从它。君主侯王能够护卫、遵守、依从它（道），万物能像自己的客人一样尊重护卫它。气流交合天地阴阳，便可以降落甘甜雨露，人们没有令（恳求）它降雨，而天自然布雨于地。规章制度开始有了声望，既然制度有了声望，这样就起到对事物的进止的尺度，有了进止的尺度，所以就不会产生危急（危险）。明晓道在宇宙中运作，犹如山谷的川流会向海洋一样。

第三十三章

知人者智，自知者明（“自知者明”应改为“知自者明”）；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

一、勘误

“自知者明” 文句上有前后颠倒之误，应改为“知自者明”。

二、译文

正确认识的人可称为智谋，正确认识自己的人可称做明理；能够战胜别人的人可称做威力，能够取胜自己鄙处的人可称做强势；知道精神物质满足的人可称做富有；超强行为的人可称做有志；不丢掉道性的人可称做恒久；肉身死亡精神永存的人可称做长寿。

第三十四章

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞，功成遂事而弗名有。衣被万物而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

一、译文

伟大的道是那样普遍而广博啊！它可以左右存在主宰一切。宇宙中万物依赖它存在生存而从不躲避推托，成功的业绩如意大事它从不要名誉声望。包容抚育万物的重任它却不知是自己所为和主宰，而且永远不会滋长欲望，可以说它的名声是无人知晓。因此，智者能力十分浩大。其实，智者否认他的能为浩大。所以智者的才能会达到更加高大的层次。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出说（“道之出说”应为“道之不出说”），淡兮其无味。视之不足见；听之不足闻；用之不可既（“用之不可既”应为“用之不足既”）。

一、堪误

本章中有两处误处：“道之出说”应为“道之不出说”； “用之不可既”应为“用之不足既”）。

二、译文

把握执掌大道的理性，天下可能归向你的手中。归顺到你的手中但不准发生残害，使人们得到安祥和平康泰。音响伴随着美酒佳肴的宴饮，请来的宾客不能过量适可而停歇。道它不肯说话的，假如说出来平平淡淡的话啊，没有一点味道。看它（道）不能够完全看到；听它不能够完全听到；用它不可以完全用尽它。

第三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

一、译文

欲想合聚收敛它，必须先要佯张充扩它；欲想消弱毁灭它，必须先要佯强稳壮它；

欲想抛弃丢掉它，必须要佯举关切它；欲想取得占有它，必须佯予安慰它；这就叫精妙谋略。柔弱最终是可以战胜刚强。鱼是不可能脱离渊水而生存，国家的军事秘密武器是不可以随便透露给他人的。

第三十七章

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之无名之朴，夫将无欲。不欲以静，天下将自正。
   

一、译文

道是经常不断地无意识的在宇宙中运作，而对万物是存在着运作非常明显。侯王们若能够诚信遵守它的理性规则，天下的百姓将自觉地接受道的感化。百姓接受感化时如出现欲性的妄动，我将用道的声望教诲修琢他们成才。这样做使他们的欲妄休止了。欲妄休止了心境才能平静，天下将自然走向正轨。

第三十八章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为（“而无以为”应改为“而无不为”）。下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

一、堪误

“而无以为”应改为“而无不为”。

二、译文

具备高尚品德的人不认为品德高尚，因此具备高尚品德。低下品德的人再丢掉品德，因此没有品德。高尚的品德没有意识行为，因而它没有做任何行为目的。低下品德也没有意识行为，而它却存在着为何的行为。具备高尚仁爱的人的行为举止，因而它没有做任何行为和目的；具备高尚正义的人的行为举止，因而它没有做任何行为和目的；具有高尚礼节的人的行为举止，因而没有得到对方的应对回敬，那么就掠臂做手势示意礼节向对方。那么就掠臂做手势示意礼节向对方。所以舍弃丢掉道的无为，然后提倡德化育智；废弃丢掉德化规范而后，提倡仁爱教治；废弃丢掉忍耐教治，然后提倡正义的主张；废弃丢掉正义的主张，然后实行尊礼的礼治。何为尊礼，礼治约束使忠信淡漠为天下动乱的首祸。以上所论说的是认识，皆是道的精华，而且是脱愚的开始。因此，（大丈夫）有作为的人置身于厚道本源，不要处于薄弱虚枉，要存在置心的朴实之中，不占有享受（它的）奢华。所以除掉不良的举止，索取优秀的品格。

第三十九章

昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生。侯王得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以为正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也，非欤？故數之舆，無舆故不欲祿祿若玉。珞珞（“珞”应为“硌”）若石。

一、堪误

“珞”应为“硌”。

二、译文

过去掌握和运用道者：宇宙运用了道，因而空间清澈；大地运用了道，因而土地安宁；神仙运用了道，因而神仙有灵性；谷溪运用了道，因而溪水充盈长流；万物运用了道，因而万物得到滋润生长；侯王运用了道，因而可以正统天下。假若说宇宙没有清澈的因素，它将要破裂；假若说大地没有安宁的因素，它将要塌陷；假若说神仙没有灵验的因素，它将要停歇；假若说溪谷没有盈水的因素，它将要干枯；假若说万物没有滋润的因素，它将要毁灭；假若说侯王没有正统的因素，它将要跌倒（一蹶不起）。所以高贵必须以低贱为根本；高尚必须以低下为基础。因为王侯把低贱作为根本，所以他有数不尽的车辆（疆地）。如果没有这些华丽的车辆，就不能成为像美玉一样的碌碌无为（停止不前），而像大而硬的石头硌脚（绊脚）。

第四十章

反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

一、译文

有规律的旋转和推旋是道的运作。柔弱的形态是道的功德体现，宇宙空间的万物生于混沌的实相，混沌的实相却存于无形态的道中。