第六十一章

大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大邦者宜为下。

译文

大的国家像江河下游那样宽阔平静，又像天下生命物类雌性那样柔雅。进行天下各国的友好交往，雌性永远以柔静去战胜雄性的刚烈。因为雌性的柔静，所以交媾时处于低下的位置。大国对待小国能谦下，就会受到小国的尊敬；小国对待大国能礼下，就会受到大国的爱护。所以都以谦下取得信任。因此大的国家不要产生欲念吞并奴役小国，小的国家不要产生欲念钻进大国的保护伞。大小国家都能都得到满足，乃大国应当首先谦下为宜。

第六十二章

道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所保葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷焉，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。

译文

道，能够贯注在万物之中，善良的人持有它，不善良的人也要持有它。美好的语言可以在交易中受到尊重。美好的举止可以显扬增加人的优良品格。人虽然不善良为何要放弃不管他？所以设立天子，安放三公，虽然有了美玉、敬送、予以驷马疾车。不如不费力气走进道的行列。上古之人所以对道这样重视（尊崇）是为什么呢？不说出要求就可以得到。有了罪行可以免除吗？因此让天下修道的重视。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，其易也，为大乎，其细也。天下之难，作於易。天下之大，作於细。是以圣人终不为大（“终不为大”应该为“作为细”），故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难也，故终无难矣。

一、勘误

“终不为大”应该为“作为细”。

二、译文

把无为当成有为；把无事当成有事；把无味当成有味。无论大小多少的怨恨，都要用德善去报答。谋划是很困难吗？很容易，作为是很宏大吗？很细小。天下的难事要从容易做起；天下的大事要从小事做起。因此，智者始终不做大事，所以他才能完成宏大的事情。轻率的许诺应允，必然会得到很少人的信服。把事情看得过份的容易必然会引来许多困难。因为智者重视困难，所以他始终没有困难。

第六十四章

其安易持，其未兆（未兆，多一“未”字）易谋，其脆易泮，其微易散。为之於其未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒於几成而败之。故曰：“慎终如始，则无败事”。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为之。
    

一、堪误

“未兆”，多一“未”字。

二、译文

事情在稳定时容易把握；事情在蕴养时容易破损；物质在细小时容易零碎分散。做成之后才不会重复发生（出现）；治理之后才不会混乱。合抱的大树由细毫幼苗长成；九层的高台由一锹锹的土石筑起；千里的远行由足下开始。谁去做事都有失败的可能；谁执拿东西皆有丢失的可能。因此，智者什么也不做就不存在失败；什么也不执拿就不会丢失。人民从事事业经常在几乎成功的情况下不慎失败了。所以说做事在结尾时要像开始那样谨慎细致就不会失败。因此智者将没有欲望当成愿望，不尊贵难得的物品；没有将学识看的很重，来回报众人对他的辜负。用这个来辅助万物的自然发展，而不敢去做。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其知之。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深远矣！与物反矣，乃至大顺。

译文

上古时候善于行道的人，不用道去使人民聪明，而是将道用来愚昧人民的。那时认识人民是难以统治的，是因他们具备了聪明的智慧。所以用智慧去治理国家，国家会走向邪路。不用智慧治理国家，国家才会有善良的信念。知晓这两者的关系，也是考察的规格。经常知道考察的规则，这就叫玄妙正直行为（信念）。玄妙的行为（信念）是深厚遥远的，它是道作用万物的返源。这样才是归顺大自然中去。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下也。欲先民也，必以身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而不厌也。非以其不争与？故天下莫能与争。

译文

江海之所以能溶汇一切溪川，是因为江海处于下游，所以称作是百川之首。因为智者欲想统治人民，必须用自己的言行谦下；欲想得到民众的尊重，必须自身作为民众的子孙。所以积蓄的过多使民众的负担不重，积蓄的过早使民众更有好处。 天下民众都推举爱戴他，不厌恶他。不是他与人相争？所以天下的人都争不过他。

第六十七章

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣！其细也夫。我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其後，且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。

译文

天下的人都说我伟大，而且不像伟大，只有不像伟大，所以才能真伟大。倘若像伟大，慢慢地会变为渺小啊！我常有三个珍贵的法则，我掌握它并运用它：一个是柔慈（仁爱）；一个是节俭；一个是不敢为天下先。具备柔慈（仁爱），因此才能有力气和胆识；而行节俭，因此才能宽阔而宏大；固守不敢为天下先，因此才能成为有用人才。现在要舍去仁爱，只要气力和胆识；舍去节俭，只要宽阔和宏大；舍去退让，只要抢前占先，就必然走向灭亡。有勇气和胆识，进攻就能胜利，防守就能巩固。天下筑成的如同仁爱的城墙维护它。

第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
   

译文

行为慈善的男子不会勇猛；友好的战争，人不会发怒。擅长打仗的冷静沉着不发怒；擅长战胜敌人的人不媾和；擅长使用人的人行为要谦让。这叫不与人相争的德善；这叫做善于用人的力量；也叫做维护天道的行为；这是亘古以来的最顶峰的原则。

第六十九章

用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。

译文

兵家有名言说：我作战不敢采用主攻，而却愿意客守；我不敢进攻一寸，而宁愿退守一尺。这就是行动要隐蔽像没有行动一样，侵夺敌人时不用手臂；捕捉敌人时不用重兵；转移时敌人不知道。战争中的祸害莫大于轻视敌人战术战略，轻视敌人几乎要丧失我的珍贵原则。所以两军对阵时悲愤的一方必然取胜。

第七十章

吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫能知也，莫之能行之。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣被褐而怀玉。
   

译文

我的言论太容易理解，太容易实行。而天下人没有理解我的言论，也没有人能实行。言论是有旨意的，事情是有核心主张的。只因人们无知，因此人们不会（能）理解我。了解我的人很稀少，仍是我的言论价值很高贵。因此，智者好比穿着毛布衣服而怀里揣着美玉。