《道德经正密》第一章——第十章
时间：2012-06-12 22:20:14
作者：宋世鹏 来源：《道德经正密》 查看：39501
第一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名（“同出”应改为“同存”），同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
一、勘误
“同出”应改为“同存”。
二、译文
“道”即是贯穿全宇的动变，它是有规律的、有法则的，但在不正常的情况下，它又没有规律、没有法则；
“名”可称道的动变程序，是有完整的动变程序，但也有不正常的程序的存在。
“无”是不存在“道”的动变，而动变的程序原始就有，在宇宙形成之始。
“有”是存在道之动变，而动变的程序可以看出它是万物的摇篮和根基。
所以在正常无存的状态去观察道的动变的奇妙，在正常有存的状态去观察道的动变宏伟。
“有”与“无”这两个皆是存在，是不同程序的无有，同样有很深的奥妙。
从无存的奥妙到有存的奥妙去了解“道”的过程，这些奥妙都从动变的总门进入。
道是什么？是法则、是原理、是规律。是什么法则、原理、规律？它生于宇宙之先，是宇宙空间中的动变法则、动变原理、动变规律，它先于宇宙形成，有贯穿于整个宇宙。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶己（应为：斯不美己）；天下皆知善之为善（应为：天下皆知美之为美之为善），斯不善已（应为：斯丑己）。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事（“无为”可改成“有为”），行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
一、勘误
此章的误处是美之为美，斯恶己，应为“斯不美己”。它与下句不相称，如上句对，下句应为“美之为美之为善，斯丑己”。 以圣人处无为之事，行不言之教。“无为”可改成“有为”，这是老子原意。
二、译文
宇宙空间的一切生物（生命）都知道美好事物是美好的象征，那些不美好的事物被曝光了。
宇宙空间的一切生物都知道善良的事物当成善良的行为，那些不善良的事物孤立起来。
所以有与无是相对相存；难与易是相对成全；长与短是相对的形态；高与下是相对的倾注；音与声是相对的和鸣；前与后是相对的随行。
因智者陷于无所作为的处境，他的行为不能用语言来明教。
“道”保万物兴起而不逃避，生成万物而不归，它的所作所为不是求得恩赐回报。成功了也不知道居功自傲，唯独不居功劳，而功劳才不会丢掉。
第三章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为（缺一个“以”字，应是：“为以无为”），则无不治。
一、勘误
这章中有一处误漏，缺一个“以”字，是“为以无为”。
二、译文
不要过分地极力宣扬和崇拜智者德行作用，这样使人民不会产生争名夺利的欲望。不暴露宣说贵重物品的价值，使人民不会产生盗窃的行为。
看不到罪恶的欲望，使人民思想不混乱。
因此，这是智者治理天下道理的依据。
让人民保持虚静平稳的良好心态，充实挺拔他们的胸腹，消割、消除、减弱欲望的不佳志气，增强他们的道德的筋骨，永远使人民不知道不好的因素和不好的欲望，使智者不得不这样去做事。
依照无为的法则，万事万物就没有不能根治的道理。
第四章
道冲，而用之（“道冲”应为“道中”）或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷（“解其纷”，应为“解其绯”），和其光，同其尘。湛兮似或存（应为“湛兮似或存之本”）。吾不知谁之子，象帝之先。
一、勘误
这章主要是论道，其误处有三：一是“道冲”应为“道中”，中字应读重。这里所讲的是“道”的运作，无论是有为和无为的运作变化都是有一定方向、内质、形态的，即道的形象是沉稳而充实的。道含着伟大动变的情绪，其作用很随便，永不满足现状，但又不能改变运行。它的深远变化像万物的根宗和万物的祖师一样。这里的“中”如失，像瞄准万物一样准确，是迫使万物不变而变的因子，万物如同是靶。二是“解其纷”，应是“解其绯”。三是“湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。漏两字，应为“湛兮似或存之本”。
二、译文
道的作用力很冲，用时很完美从不过头。
深广的道啊！好像是万物的宗脉。
它（道）挫败了万物的锋锐，能分开万物的紊乱，能相和空间的光能，能共存天地微粒。
清澈透明的道啊！永远存活不亡，我不知晓它是谁哺育的，好像是宇宙形成之前已存在。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文
宇宙空间是无情的，它对待万物就像给狗吃草一样不讲情面。
高智的道德人对待百姓也是像给狗吃草一样不讲情面。
宇宙空间它如同一个大口袋似的容器，相对静止时也不弯曲，在动变时更加显露它的威力。
话说多了，到了极限层次没有话了，不如不说保持内心的平静。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存（“若存”应改为“以存”），用之不勤（“用之不勤”应改为“用之不觐”）。
一、勘误
此章只有二十五个字，有两字误。“若存”应改为“以存”，若是虚象，以是固实，是真实存在，宇宙的本性在道中。“用之不勤”应改为“用之不觐”。
二、译文
道是永恒不灭存在于宇宙空间，它有孕育万物的深奥神妙。
道变深奥孕育万物的途径诀窍，是宇宙运作的根基。
道存在宛如连续不断的柔丝，但它对万物的支配作用是经常性不变的。
第七章
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其非私（“故能成其私”应改为“故能成其非私”）。
一、勘误
本章的误处丢掉一字，“故能成其私”应改为“故能成其非私”，丢掉一个“非”字。
二、译文
宇宙空间是长久的存在。
宇宙之所以能长久的存在，是因为宇宙空间不是自生的，而是道的动变形成空间所为，所以能长久的存在。
因此，智者明白在身后空间，其实身已在前面了。
外在身的周围空间，身自然的存活和停留在外的空间中。
它并非是什么私密，所以就称它为不是秘密。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地；心，善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫为不争，故无尤。
三、译文
天宇像水一样的柔刚。而有利万物和善之水是与万物没有争夺的，解决处理众人所厌恶的事情，可以找到许多的方法的。
积蓄（物质）和居住要选择良好的地方；心神思想要做到像深渊的清水一样洁净；参与交往之事要讲究仁慈的感情；文章讲话要做到使人诚信；政策方针要有高明的策略；大事、小事、诸事要有手段处理能力；动作行为要善于掌握时机。
众人皆不要相争，所以才不会产生过失。
第九章
持而盈之，不如其己（“己”字应改为“止”）。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
一、勘误
本章有一误字，“不如其己”，“己”字改为“止”。
二、译文
提拿超负荷的东西，不如止住不拿。
藏在衣怀里锐利的东西不会太久，必然露出它的锋芒。
金玉堆满房中，没有能力永久保住它。
往往富贵自然会产生骄傲的，过失要自己怪罪和检讨。
完成宏大事业后要退让功劳，就不会产生骄傲和自满，这是一条自然法则。
第十章
载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能婴儿乎（“能婴儿乎” ，应为“能为婴乎”）？涤除（“除”应为“污”）玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（“天门开阖”，应为“地门开阖”），能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰（“长而不宰”，应为“伥而不宰”），是谓玄德。
一、勘误
此章很复杂，老子见到天宇生万物，而且天运是道之所为。他认为人的生命是生存的主因，因为生存者无论是智者，还是愚者，都要明了道在生命中的作用。此章的误处有四：一是“能婴儿乎” ，应为“能为婴乎”；二是“涤除玄览”，“除”应为“污”；三是“天门开阖”，应为“地门开阖”；四是“长而不宰”，应为“伥而不宰”。
二、译文
虽然形态和精神紧紧拥抱在一起，能有松手不分离的时候吗？
虽然端正而专一精气运行达到柔顺状态，能达到回归婴儿的状态吗？
排除思维意识的杂念，深静的观想，能全部除掉思维屏幕上的疵点吗？
要爱惜形体，理顺精神意识，在静中能无所不知吗？
在修持中进入不断开闭状态，能让阴神那样平静吗？
形神分离通达宇宙一切，能无事所为吗？
天宇造就了生命，同时也造就了蓄养生命的生存条件，但生存条件不能归生命独有的，也不能完全依赖天宇的恩赐，更不要仗着天宇造就生存条件来主宰一切，这便是道深远的准则和规范。
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