这一段主要是修持的内观，是内观查询自身本性。因人之初，性本善，善性是菩萨的应化之身，用自观的方法来寻找自己的本性。在八万四千法门中唯独不变的是索取自性达到开悟。内视，有些地方被当今的气功所利用，也是内视的功能。怎样“观自在菩萨”，这是主要的修法，当然这五个字非常重要，一般人是理会不到是怎样修持修行的。“行深般若波罗密多时”，是修持的主要过程而达到的效果。“照见五蕴皆空”，是明心见性，看到自己真正的本性，也就是进入到明心见性的境界中。再来研究这五个字“观自在菩萨”，五字修持法很深，刚才所透过这五个字来探索修法的内含。其修法是：结达摩手印，面壁而坐禅，内视心轮，一达摩坐其莲花台上，左肩偏袒红光，读：“南无达摩诃萨”。要在密室与古洞中，无光。日禅十刻，逐日增加三刻。见性后出定。这个修持法而像密宗的修持，如按显宗的修持也有言之处，但还是修密。因无外传即密。当你修持不可忽视，必须在幽静无光之中，达十五日必见效。 

   
    “舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

        如果按哲理阐述，当然虚空和物质是相同而又互相转变。这不是真谛，而真实的是修持的经程的演变。舍利子是什么?不是一般物质，是无实体的一种光能的反射和聚合而成的一种高能量的物质。它即是色——物质，又是空虚无形的幻虚。舍利子是心，也是自性的反应。在这个修持中，是由初定之后得到大彻大悟大觉过程，见到自性演变的过程。色与空的变化过程正是修持从底层次进入高层次的阶段，不要以为静是不变的。在思维中，在修持中，在气功境界中，自然会有色空转化和过程，最终还是达到见性。色和空是明心的过程是无可非议的，有些东西不能言传，是用语言不能讲清楚的。只有去修持自身体验更为确切。

    “受想行识亦复如是”。

       是者是如是之说，受、想、行、识皆都是修持过程中的体验，这是四种感性知觉。举一例说明，修者要入定以后的状态是什么?他失去了知觉，而要大彻大悟，即是体验到什么。当然他的思维要停止，他的大脑要失去活动，他的感受丢掉了；他没有正常认识，如是住定了。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，增减分别相全然消失，无分别是见性的最高体验。在空的境界中，当然要无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色．、声、香、味、触、法。告诫修持者你的受、想、行、识器官失去了作用。如果这些感官失去作用，人要入什么状态呢?即老死的状态，但又不是这个境界。告诉大家，千千万万不要恐惧，当然是进入超定和死亡状态，无苦、无道、亦无所得，到这个状态你入了菩萨，见到了自身本性，千万不能挂念，有分别心，也不要恐惧，达到涅槃成正等正觉进入佛的层次。
    《心经》的修持要注意几个问题，心经中也有阐述。

    第一，在修持中不挂不疑，不恐惧。

    第二，要注意修持中入定不是入睡，如有梦幻立即出定。在梦想中你是得不到明心见性的。

    第三，在修持过程中，一定要持此咒语，这咒语是大神、大明、无上、无等，即力量、光明、正觉、超越。此咒的含义更为深奥，“揭谛，揭谛。波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆词”。心法的修持是最好的真谛，可取得智慧觉醒真理，祝愿修持者达到真果。《心经》是修持法。